М. В. МЕДОВАРОВ
 
*ДЖ. Р. Р. ТОЛКИЕН - ХРИСТИАНИН, КОНСЕРВАТОР, ТРАДИЦИОНАЛИСТ*

Содержание:

Сиринъ (М-в В.А.) О книге М.В. Медоварова "Дж.Р.Р. Толкиен - христианин,  консерватор, традиционалист"
Предисловие. Три редакции книги. О переводе имён. О третьей редакции.  
Глава 1. Традиционализм. Консерватизм. Возвращение имён консерваторов в  современной России. Детство Толкиена. Любовь к языкам. Поиски утраченной  мифологии. Школьные годы. Эарендил. Первая мiровая война. Профессор  Оксфорда. К.С.Льюис. Инклинги. "Хоббит". Работа над "Властелином Колец". Слава.  Появление "толканутых". Смерть. Посмертные издания.
Глава 2. Толкиен как христианин. Магия слова. Магия природы. "Мифопоэйя".  Западное христианство I тыс. н.э. и вопрос о католицизме. Благодать вне  Православной Церкви. Православная Древняя Англия. Католицизм и православие в  Англии XX века. Два типа англичан. Как понимать разговоры о "православности"  Толкиена. Теория sub-creation и его соблазны. "Лист кисти Ниггля". Мифы, сказки и  подлинная реальность. Средьземелье и его дух. Христианство и дохристианские  праведники. Средьземелье и современность: книги Толкиена как орудие  проповеди. Аллегория, метафора, аллюзия, символ. Архетипы в книгах  Профессора: дорога, кольцо, вода, дракон, лес. Стиль и язык Толкиена: экспрессия.  Эвкатастрофа.
Глава 3. Айнулиндалэ. Св.Дух. Хаос и диавол. К вопросу о богословской  достоверности "Сильмариллиона". Ангелы: Валары и Майары. Обустройство  Средьземелья. Эльфы: их смысл для нас и внутри толкиеновского sub-creation.  Тело и душа эльфов. "Осанвэ-кента". Финвэ, Мелиан, Феанор. Похищение  Сильмарилов и поход Феанора. Сокрытие Валинора. Грехопадение - отличительная  черта людей. Онтология Моргота. Смерть: дар или наказание? Белерианд после  Восхода Солнца.
Глава 4. Долгий мир (осада Ангбанда). "Атрабет Финрод ах Андрет". Смертность  людей. Неоплатонизм Толкиена. "Амдир" и "эстель". Христос. Вера - надежда без  гарантий. Комментарии Толкиена к "Атрабет". Грехопадение людей (рассказ  Аданели). Дагор Браголлах. Финрод и Берен. Нирнаэт Арноэдиад. Дети Хурина.  Конец Дориата. Туор и падение Гондолина. Эарендил и эвкатастрофа Первой эпохи.  Валары и Моргот.
Глава 5. Нуменор, эльфы Второй эпохи, Саурон. Грехопадение нуменорцев.  "Утраченный путь" как антиутопия. Падение Нуменора и эвкатастрофа Второй  эпохи. Очерки истории Третьей эпохи. Вопрос о единобожии. Хоббиты.  Богословский анализ "Властелина Колец": символизм Кольца, Тьмы, Голлума, Тени.  Зло как не-существующее. Теория "северного мужества" и "Возвращение  Бьортнота". Смех над злом и победа над унынием. Виды оптимиза и пессимизма.  Судьба по Шпенглеру. Судьба и милость у Толкиена. Антиномия doom и wyrd.  Некоторые другие христианские аллюзии во "Властелине Колец". Эвкатастрофа  Третьей эпохи. Четвёртая эпоха. Конец света и смысл истории.
Глава 6. Толкиен против машин. Магия и машины. Волшебство против магии.  Греховная жажда власти. Аристократизм и монархизм Толкиена. Странные  параллели. Толкиен: эскапист или консервативный революционер? Франко.  Саруман как образ политика вообще. История апостасии в Англии. Толкиен против  демократии и масонства. Толкиен против коммунизма. Толкиен критикует нацизм  "справа". Дэнетор и Гитлер. Толкиен за евреев, но против иудеев. Вторая мiровая  война: боль Толкиена за судьбы Англии и всего мiра. США и СССР - "дьявол" и  "дебри". "Властелин Колец" - не аллегория.
Глава 7. Не понимать Толкиена можно по-разному. Грехи толкиенизма и ошибки  толкиеноведения. Причины непонимания. Аналогия с Гоголем. Зарубежная  библиография о Толкиене. Христианство в XX веке: отдельные моменты. Второй  Ватиканский собор и Толкиен. Три этапа эволюции взглядов Профессора. Толкиен -  представитель последнего поколения европейских консерваторов. Фильм  "Властелин Колец". Переводы Толкиена в СССР и России. Отечественная  историография Толкиена. Критика Толкиена либералами, сатанистами,  коммунистами. Полемика с "Китоврасами" и Дартом. Умеренная критика Толкиена  некоторыми православными богословами. Статьи и книги о Профессоре с точки  зрения христианства и традиционализма (2002-2008). Особенная актуальность  изучения Толкиена в современной России с философской и политической стороны.
Заключение. Толкиен - "поэт Царствия Божия". Три типа католиков. Последние годы  жизни Толкиена.
Библиография
Анализ дискуссии о первой редакции книги на сайте "Арда-на-Куличках" (сентябрь  2007 г.)
Лингвистическое приложение. Сюда включены: размышления о теории языка у  Дж.Р.Р.Толкиена, о роли субстрата; десятки индоевропейских, финно-угорских,  семитских и иных этимологий эльфийских слов с моей точки зрения;  доказательства того, что "загадочный падеж" на -s в квенья - это ассоциатив  (совместный падеж); научно обоснованный опыт применения тенгвара для  русского, грузинского и турецкого языков. Для чтения необходимо скачать шрифты  Tengwar Quenya и DumbaMtavr.

*ПРЕДИСЛОВИЕ*
Две редакции книги. О переводе имён. О третьей редакции.

 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн (Ин.1:6)

Перед вами вторая редакция книги «Дж.Р.Р.Толкиен – христианин, консерватор,  традиционалист». Первая редакция, написанная в период с июня 2006 по август  2007 гг., вызвала бурную дискуссию среди толкиеноведов на сайте  «Арда-на-Куличках». Ход дискуссии анализируется здесь. Наряду с абсурдными  обвинениями в мой адрес звучала и конструктивная критика. Действительно, по  ряду параметров первая редакция книги оставляла желать лучшего. Поэтому я был  вынужден её переработать – и результат перед вами. Помимо основательного  редактирования стиля книги, ликвидации ряда некорректных и необоснованных  высказываний и добавления около 50 новых цитат, важнейшей чертой второй  редакции является корректировка отстаиваемых мною тезисов и более четкая их  формулировка. Кроме того, составлена библиография.

Крупнейшим недостатком первой редакции книги, на мой взгляд, была  неправильная постановка вопроса об аудитории, для которой она  предназначается. Я хотел одновременно: 1) ответить на критические выпады в  адрес Толкиена от представителей некоторых политических кругов; 2) провести  четкую разделительную линию между теми, кто действительно знает и понимает  Толкиена, и теми «толкиенистами» на словах, кто только дискредитирует имя  писателя; 3) внести вклад в развитие толкиеноведения, высказать ряд догадок и  наметить некоторые пути для дальнейшего изучения наследия Профессора в  России. Погнавшись за тремя зайцами, я не поймал ни одного. Поэтому цель второй  редакции своей книги я декларирую иначе: она посвящена, прежде всего, тем  людям, которые интересуются вопросом о соотношении наследия Толкиена и  христианства вообще (и Православия в особенности). Как правило, эти люди  знакомы с творчеством и биографией писателя не очень глубоко, потому в моей  книге и присутствует значительный жизнеописательный материал, а также  подробные экскурсы в историю Средьземелья. Этот материал, излишний и скучный  для толкиеноведов, совершенно необходим для читателей названного круга.

Теперь ряд технических замечаний, а именно об орфографии и переводах. Наши  доблестные переводчики не договорились даже о том, как писать по-русски  фамилию того человека, о котором написана настоящая книга: Толкиен, Толкьен  или Толкин. (В принципе, это не так уж страшно, писали же два века назад Невтон и  Омир вместо Ньютон и Гомер.) Я знаю, что произносится по-английски "Толкин", но  пишу Толкиен, потому что это единственный фонетически правильный вариант (и  он не имеет ничего общего с неким Толкином, проживающим, согласно телефонному  справочнику, в Нижнем Новгороде). Только написание "Толкиен" позволяет  избежать ложной ассоциации у читателя с русскими фамилиями на -ин,  мордовскими на -кин (особенно распространенными в Нижегородской области и  Мордовии) или еврейскими на -(с)кин(д). В противном случае некоторые ошибочно  произносят творительный падеж как "Толкиным" вместо "Толкиеном/Толкином".  Имена и названия из книг Толкиена даны в основном по переводу М. Каменкович и  В. Каррика, а также с учетом общих правил произношения и перевода имен  (установленных самим Профессором в "Руководстве для переводчика"). В  некоторых случаях они скорректированы мною вопреки Каменкович и Каррику: так,  Shire я всё-таки перевел как Шир, а не как "Заселье"; Durin как Дурин, а не как  "Дьюрин" или "Дарин". Изенгард я пишу через букву "з", потому что того требуют  законы древнегерманской фонетики.

Мною были использованы следующие переводы текстов: "Хоббит", "Властелин  Колец", "О волшебных сказках", "Лист кисти Ниггля" и "Возвращение Бьортнота,  сына Бьортхельма" - Каменкович и Каррика; стихотворные произведения - С.  Степанова; "Сильмариллион" - Н. Эстель (с поправкой имен собственных);  "Неоконченные сказания" - С.М. Печкина; "Тайный порок" - Н. Прохоровой;  "Athrabeth Finrod ah Andreth", «Письма Дж.Р.Р. Толкиена», а также "Биографию  Дж.Р.Р.Толкиена" Х.Карпентера - А. Хромовой. Имена собственные из всех текстов  я перевел унифицировано, по указанному выше образцу. При этом перевод цитат  из писем Толкиена, а в ряде случаев – и из «Властелина Колец» я сверял с  оригиналом и фактически давал комбинированный перевод. Отрывки из  черновиков Толкиена я частично переводил сам, частично использовал имеющие  хождение в Интернете переводы.

Замечание о квенийском множественном числе на -r: русский язык, в отличие от  английского, не позволяет употреблять иноязычные окончания, так что все  переводы типа "Нолдор решили", "Валар сказал", "А где этот Синда?" или тем более  "О непокое Нолдоли" мною отметаются как неприемлемые. Заключать (р) в скобки я  тоже не стал, так как это некрасиво смотрится в тексте. Потому у меня везде:  нолдор, синдар и т.д. - в единственном числе, нолдоры, синдары и т.д. - во  множественном (с маленькой буквы). Валар - мужской род, ед. ч. (мн.ч. - Валары); в  женском роде - Вала и Валы соответственно (с большой буквы); также Айнур -  Айнуры, Майар - Майары (ж.р. ед.ч. - Майя). /Л/ и /Н/ на письме я не смягчаю (хотя в  квенийском произношении /л/ произносится мягко), так что у меня: Мелкор, Улмо,  Эарендил, Сильмарилы, Лутиэн (никак не "Лучиэнь"!) и т.д. Quenya я перевожу как  "квенья". Синдаринское th везде озвучено как "т". В русской орфографии в  соответствии со старыми правилами приставка без- не оглушается, слово "мiр" в  значении "вселенная" пишется через i, слово "мvро" - через ижицу (v). Курсивом я  выделяю все цитаты; жирным шрифтом и подчеркиванием - важные по смыслу  места, а также те, которые выделены в оригинальных источниках.

Эпиграф, конечно, следует понимать метафорически, а не буквально (что было бы  величайшим кощунством с моей стороны).

Следует подчеркнуть, что тема о месте Толкиена и Льюиса в контексте  христианской философии XX века вообще и об их соотнесенности с русской  религиозной философией первой половины XX века в частности, затронута в  данной книге лишь поверхностно. Решение этого вопроса откладывается на  неопределённое время: я не профессиональный философ, и хотя я в принципе мог  бы освоить соответствующую проблематику, но у меня нет на это времени.  Приходится писать о Н.В. Гоголе, А.А. Кирееве, Вл.С. Соловьёве, К.Н. Леонтьеве,  П.А. Флоренском, О.Шпенглере и много ещё о ком. Однако если вас интересуют мои  ближайшие планы насчёт толкиеноведения, посмотрите сюда.

Третья редакция книги (март 2009 г.) отличается от второй лишь сглаживанием  нескольких неудачных моментов (благодарю за ценные советы Хольгера), а также  подробным освещением пары сюжетов. Кроме этого, книгу теперь можно скачать в  формате Word.

Отзывы и замечания читатели могут присылать на официальный e-mail сайта  Mahtalcar: hektor@sandy.ru.

Ознакомиться с книгой Максима Медоварова и скачать её можно здесь:  http://mahtalcar.narod.ru/literature/tolkien/tolkien.html