В рамках проекта «Современная русская философия» в июле 2007 года в издательстве «Поколение» вышел первый том книги «Кто сегодня делает философию в России». Составитель — Алексей Нилогов. Том составляют беседы с 31 важнейшим философом современной России, а также философские манифесты. Что важно, в книге присутствуют манифест Александра Дугина «Короткий путь к абсолютному знанию» и беседа с Олегом Фоминым «Поиск русского Философского Камня», конспективно излагающий его взгляды на традиционную музыку, метафизику, герметику. Публикуется без сокращений.  

Фомин Олег Валерьевич (род. 1976) — современный русский философ, издатель, композитор, писатель, художник, поэт, переводчик. Ученик В. Б. Микушевича, Е. В. Головина и Ю. Н. Стефанова. В 2005 году закончил аспирантуру Российского института культурологии. Тема диссертации: «Мифологические экспликации дописьменной истории на материале междуречья Оки и Волги». Читает лекции по герметике, истории традиционализма, сакральной лингвистике и сакральной географии в Школе молодого традиционалиста. Автор двух книг: монография «Священная Артания» (М., 2005) и сборник «Сакральная триада» (М., 2005). Также двух поэтических сборников: «Лунный календарь» (Красногорск, 1999) и «Карпограф» (Красногорск, 2001), последний в соавторстве с В. И. Карпцом и О. Ю. Грановским. С 1993 по 2006 годы выпустил 24 номера альманаха «Бронзовый Век», посвящённого различным аспектам традиционализма и мистической поэзии. Печатался в различных журналах и научных сборниках как культурфилософ, теоретик литературы, поэт и прозаик: «Журнал ПОэтов», «История», «Литературная газета», «Литературное обозрение», «Наша школа», «Первое сентября», «Планета Internet», «Россия и гнозис», «Языки культуры: взаимодействия». Наша беседа с Олегом Валерьевичем состоялась в рамках проекта «Современная русская философия».  

    Думается, настала пора, наконец, подытожить, всё то главное, что мы писали несколько лет подряд о Артании. Статья эта готовилась для «Элементов», но не пошла там по соображениям, которые нам стали явными лишь теперь. Тема Артании, представляющаяся в первом приближении «узконационально направленной» в какой-то момент оказалась вредной, поскольку оранжевые силы внутри России переключились на поддержку «коричневых». Чтобы расшатать зачатки новой государственности, лучшего и не придумать. Сепаратизм государствообразующей нации от самой себя — самая опасная форма сепаратизма. Наряду с финно-угорским сепаратизмом, затрагивающим основы наших земель, стал развиваться сепаратизм петербургский и новгородский, апеллирующий к разрушительной для русского духа «вечевой демократии». Стоило повеять сепаратизмом, как тут же выстроилась вереница акторов, готовых действовать в этом направлении. У всех еще до сих пор на слуху веб-демарши американских коллаборационистов с национал-сатанистским уклоном, навроде крокодилопоклонников.
    Однако сейчас ситуация несколько выравнялась. Стало очевидным, что оранжевая революция не пройдет ни по первому, либеральному, ни по второму, националистическому, сценарию. Всё, может быть, складывается не так, как мы ожидали. Но во всяком случае, настоящая статья больше не составляет никакой опасности и мы безо всяких угрызений совести можем ее опубликовать.

16 мая, в 19:30, в среду, в «Электроклубе» — (клуб «В почете»!) состоится электронный концерт Сергея Чапкина. Вход: 200 руб.
Адрес: ст. м. «Баррикадная», ул. Поварская, д. 33 (левое крыло Театра киноактера).

Сергей Чапкин — музыкант-универсалист. Его интересы простираются от эмбиента и нойза до рэгги и кантри, от акустических баллад и блатного шансона до фьюжна и психоделики. В 90-е Чапкин засветился как гитарист группы «Сталкер», что в общем-то ничего, кроме как о профессиональном уровне, не говорит, поскольку его собственное творчество и шире, и богаче идеями. Жонглер стилями, эклектик в самом лучшем смысле этого слова, он вполне в духе запповского «юмора в музыке» на излете 90-х создал свой остро социальный «Радио “Shit”», вышучивающий современную музыкальную индустрию. В 2000-е Чапкин, увлекшись эстетикой минимализма, эмбиента и нойза, всё более погружается в пространство электронного экспериментирования, что сказалось в одном из его лучших альбомов «Deep Down» («Глубоко внизу»). С 2006 года участвует в импровизационном проекте «Внуки Брайена Ино», где  синтезаторные импровизации соседствуют с фри-джазовыми электрогуслями, электролютней, дудуком  и амбиентным басом.

Скачать музыку Сергея Чапкина можно здесь:
http://www.arthania.ru/a/zlydomusica

28 апреля в 19:00 в ирландском пабе «Дулин-хаус» на Старом Арбате 20 (м. Арбатская) состоится концерт эзотерической консервативно-авангардной группы «ЗЛЫДОТА» — «ТОЩИЙ НОМОКАНУНЕЦ» (вход: 150 руб.), которая исполнит новые песни: духовный стих радикальной нетовщины «Шесть жен Алексия II», скоморошину богобесов «Задница-всадница», двуперстные «Сирски писмены», беспоповское правило «Гроб деревянной», древнеарийский эпос «Русские сны» и пасхальное песнопение «Час чаши», а также ставшие уже любимыми исповедь мелюзины-кукушки «Летучее серебро», сказ о птицерыбе «Арсамаки» (говори да приговаривай!), проповедь часовенного с копытом «Евангелие от зайца», сарматское стояние «Красный дар», перебранка гностического спасителя с женой-самаряныней «Колодец герметикум», евразийское славословие «Арта-Кристосо», и конечно же, культовое шатание «Баташов и злыдота» в составе:

На музыкальном портале www.grammy.ru, представляющем российский сегмент престижной премии, в рубрике "Сенсация" только что опубликован материал об Олеге Фомине и группе "Злыдота": "Олег Фомин — уникальный музыкальный философ". Там же можно скачать mp3 с записями "Злыдоты" и сольных работ Олега Фомина, включая редкие треки со старого минималистического альбома 1995 года "Превращение в Ужа". К сожалению, сервер сильно перегружен, поэтому закачка происходит очень медленно. Однако администрация портала в самом скором времени собирается такую ситуацию исправить.

О смысле единства — взгляд из Нижнего Новгорода

            Нижний Москве брат ближний. И вспомнить об этом особенно захотелось, читая рассуждения на сайте «Правая.Ру» о будущем Правом марше («маршах»). Равно как и обо всех других склоках, а на самом деле промыслительных разделениях, которые подчас идут в нашем патриотическом движении.
            Накануне Дня Единства реальность сгущается. И в ответ на размышления московских коллег, рассуждающих о том, на какой основе возможно единство, мне как историку хочется, с одной стороны, вернуться с историческому прообразу Правого марша (духовным истокам нижегородского ополчения), а, как нижегородцу, с другой стороны, посмотреть, а что интересного дает празднование Дня Единства на его родине — в Нижнем Новгороде.
            То, что здесь он назывался Днем Славы Нижегородского ополчения это еще не весь «эксклюзив». Настоящая соль в том, к какой святыни в этом году привязан праздник. Итак, начнем же, по мнению некоторых, с самого скушного и банального. С истории того храма, который в этом году будет освящен 4 ноября. Это Сергиевская церковь, что на бывшей Рабфаковской, ныне Сергиевской улице. И в ней-то на наш взгляд — вся соль.

            Правому маршу, знаменующему празднование (393-й) годовщины победы русского народа во главе с Мининым и Пожарским над польско-литовскими оккупантами исполняется год. Идею, проведенную Евразийским союзом молодежи, подхватило множество праворадикальных организаций, в результате чего ЕСМ, оставаясь застрельщиками настоящего мероприятия, очутились в меньшинстве. Идея же правого марша фактически была извращена. Послание ЕСМ состояло в преемственности борьбы русского народа против западной оккупации (на данный момент мягкой экономической оккупации теневых американских лобби), в утверждении многонациональной Евразийской империи от Дублина до Владивостока, где русский народ выступает в качестве имперообразующего. Нацисты же, призывающие к «русской республике», — моноэтническому образованию, пусть и ценой отдачи большей части территорий, входивших сначала в Российскую империю, а затем в СССР, геополитического приемника царской России, — силятся повернуть русский народ к «борьбе с инородцами».
            Нужно ли напоминать, что идея государства-нации зародилась во времена Великой французской революции? Стало быть, это идея отнюдь не правая, а как раз-таки левая. По праву правой может считаться лишь имперская ориентация в политике. Нышние русские национал-патриоты, напротив, выражают по сути левую идею. Утверждение государства-нации ведет к дискриминации национальных меньшинств и, как следствие, к распаду государства.
            Инициатором нынешнего правого марша выступило ДПНИ (Движение против нелегальной имиграции) во главе с г-ном Беловым (Поткиным). Присоединились к нему такие одиозные организации, как СС (Славянский союз Дёмушкина) и такие неоднозначные персонажи, как г-н Севастьянов, недавно заявивший, что Патриарх Русской Православной Церкви не может выступать от лица русского народа, поскольку его фамилия Ридигер — нерусская фамилия. Нашим неоязычникам-нацистам, германофилам, кстати, не мешало бы напомнить, что Ридигер очень древняя германская фамилия, один из представителей которой даже является героем немецкой «Песни о Нибелунгах», где он пусть и не самый положительный герой, но по крайней мере

пелась, пусть и на разные лады, еще со времен Древнего Рима. Литература на эту тему, как, впрочем, и монархоборческая, чрезвычайно обширна. Между тем, по-настоящему негативный «семантический ореол» почти нейтральное в прежние века понятие диктатуры обрело, похоже, лишь во второй половине XX в. Очевидно, такое перекодирование политического языка можно считать реализацией одного из политических арканов против леворадикальных режимов Востока со стороны «теневых могуществ». Если же мы приглядимся к теоретикам диктатуры, жившим в прежние века, равно как и к «монархомахам» (чья теория, на самом-то деле и в конечном счете, вела к радикализации народного права, иначе говоря, опять-таки к диктатуре), то увидим целую плеяду почитаемых, в том числе и в современном, демократическом par excellance, мире. Самые яркие из них, на наш взгляд, Платон, Аристотель, Макиавелли, Гоббс, Локк, Руссо, Монтескьё, де Местр. Перечисленные авторы, без исключения, по академической инерции уважаемые, при всем при том политнекорректны внутри метаязыка современного мира. Венчает этот ряд немецкий теоретик консервативной революции, блестящий политический мыслитель XX века Карл Шмитт, чья книга «Диктатура» (1921) вышла год назад во вдумчивом переводе Юрия Коринца в петербургском издательстве «Наука».
            Шмитт рассматривает понятие диктатуры скорее в качестве положительного. Это такой же ответ на ситуацию праворадикальных тенденций Запада и леворадикальных тенденций Востока, ну, скажем, как, например, были остро заказаны временем «El Principe» (правильнее было бы переводить именно «Диктатор») Макиавелли и «Левиафан» Гоббса. По крайней мере диктатура — это норма. Шмитт неоднократно приводит известное обоснование диктатуры, согласно которому «чрезвычайное положение» требует «чрезвычайных мер».
            Моральная оценка диктатуры как «неприемлемого выхода за рамки правового поля» насквозь мифологична. Этот агрессивный, тоталитарный (= либеральный) миф пытается противопоставить диктатуру и демократию на том, якобы, основании, что последняя в отличие от первой выражает «волю большинства». Но здесь достаточно вспомнить Рене Генона, обращавшегося к столь почитаемой современным миром «Логике» Аристотеля, чтобы — разбивая врага его же картой — показать противоречивость и в конечном счете абсурдность основного содержания такого понятия, как «демократия». Объект не может быть по отношению к самому себе субъектом. Это логическая ошибка. Ergo демократия в ее западных дефинициях — подлог. Такая демократия скорее всего лишь завуалированная олигархия. Причем, иногда управляемая по орденскому типу.